性情中人---一个真实的孔子

    孔夫子是现实主义者，讲修养，但不是无欲，更不说灭绝欲望的话。夫子本人的色欲、权欲、口腹欢乐之欲等，都很强烈，且具相当高的水平。从《论语》中，我们可以看到一个真实的孔子，一个性情中人。

    一、夫子爱美人

    孔子见南子，有些色眼迷离，子路就大为不悦。急得老夫子指天划地、诅咒发誓。（子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 《论语·雍也》） 

    《史记》载：孔子到了卫国，卫灵公的当红二奶，南子，差人来说：“凡是想跟我家大王搞好关系的，一定要见我；而我呢，恰恰想见见你。”孔子不得已，就去了。见面的过程也很简单，就隔着帘子拜了两下，南子“环珮之声璆然”。后来南子跟卫灵公出门，带着太监坐一辆车子，让孔子坐在后面一辆车上。孔子极为不忿，甩出一句“吾未见好德如好色者也”，就离开卫国了。后世广为流传的“唯女子与小人难养也”，据说也是在此事发生之后说的。

     孔子答子夏问也能说明问题。“子夏问曰，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也。”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”

     “巧笑”一句出自《诗·卫风》，“巧笑倩兮，美目盼兮”是在形容美，“素以为绚兮”呢？子夏不明白，于是问孔子，孔子教育人很有意思的，他没直接解释，他去启发子夏。孔子说一幅画完成了，“巧笑倩兮，美目盼兮”一样的美画，可最美的是巧笑呢？还是美目呢？后素，还要用素色勾勒一下。这样这幅画就很漂亮了。

子夏很聪明，立马悟出来了，悟出了“礼”不过表象，是“后乎”。

什么意思？一个人十分丑陋，你让他巧笑，他能不能达到“倩兮”？不能，就像是一幅画，只有白纸一张，你拿素色勾勒，勾哪里？怎么也还是张白纸。

一个人没有一颗仁心，加之于“礼”，就像是白纸后素一样，始终都是白纸一张而已。礼乐还是要行之于心性之后的。

孔子于是夸奖了子夏，甚至说启发我的人是子夏啊！我可以跟你谈诗了，为什么？因为子夏具备了“告诸往而知来者”的能力了，能够洞穿诗的寓意了。

这里，虽然夫子意在讲“礼”，亦可见其对美人之美也是深有研究的。

二、夫子爱官爵

孔子曾经席不暇暖，周游列国，游说于诸候之间。前后奔波了十三年，到过卫、曹、宋、陈、蔡、楚等国，推销自己的政治主张。虽然意在克已复礼，其功名之心，拳拳难释。

三、夫子爱佳肴美酒

夫子“食不厌精，脍不厌细，唯酒无量----不及乱”，虽寓礼其中，口腹之享，可入当时品尝家之列矣！

“有盛馔，必变色而作”——见到好吃的，他老人家竟然如此眉飞色舞，得意而忘形，竟然如此坐立不安，贪吃之情，何其溢于言表！

四、夫子爱音乐

夫子关于《韶》《武》二乐之论，言美而及善，说《韶乐》“尽善尽美”，《武乐》“尽美不尽善”。（夫子）“闻韶乐，三月不知肉味”，感叹“不图为乐之至于斯”。没有相当的音乐修养，是不会有这等体会的。

由此观之，孔夫子亦是凡人一个，也有欲望，也是性情中人。实际上来说，儒家对于欲望并不是采取灭绝的态度，而是采取修养的方针。儒家反对奢侈，反对纵欲，主张将欲望引向道德仁义，这是儒家的本义。后来宋代儒生，大喊大叫所谓“存天理，灭人欲”，不合夫子（儒家）本意。